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雞識旦：越調大食調高大食調雙調小食調歇指調林鐘商調。
[3] 請參吾人〈談分類學或是談樂理學？————『旦』是什麼？〉一文。蓋出九部樂之《龜茲部》云。般涉旦：中呂調正平調高平調仙呂調黃鐘調般涉調高般涉調。自隋以來，樂府取其聲，四旦二十八調為大樂。也因此可以看出燕樂四均說是全無樂理佈景之下的隨心令罷了。並且，在此所謂的四均上，每旋一次宮，調式都變換了，甚或連音階從下徵釀成林鐘為宮的正聲音階，再又返回下徵音階，完全連誰人林鐘為宮的林鐘，在此四均二十八調架構裡找不到該定位在哪裡。皆從濁至清，叠更其聲，下益濁，上益清。』
[2] 為何唐朝燕樂角調是以蕤賓為結聲，此因本來燕樂裡的角調在隋唐以來是不存在的，在唐初，依大唐雅樂以變徵與徵同用、變宮與宮同用的體例，把燕樂角調以『商角同用』的體例恢復之下，即，把商調拿來當角挪用之下，就構成相當於以蕤賓為結聲的蕤賓調的外觀，但它一點都不是唐代燕樂的下徵音階，而是蘇祗婆樂調的變宮調式，即，以林鐘為宮的正聲音階的變宮調式。沙識旦：大食角高峻食角雙角小食角歇指角林鐘角越角。或再切確一點的說，因為燕樂四均說者，是把調式當做均，於是等於是別離在黃鐘均上成了宮調音階，在太簇均上成了商調音階，在蕤賓均上成了以林鐘為宮的正聲音階的變宮調音階，在南呂均上成了羽調音階。（劉有恒，2019,8,9於台北）
娑陁力旦：正宮高宮中呂宮道調宮南呂宮仙呂宮黃鐘宮。右四旦二十八調，不消黍律，以琵琶弦葉之。但明顯地，若是把燕樂當做了是四均七調的話，此四均沒有旋宮的功能，即，此均調制的根本是在樂理架構上不存在的，即，它已碎裂不成系統，而成為了一種分類及收納學，不再是樂理學上的架構了。以均調制的本義，是為了旋宮所需，統一個音階在分歧的均上進行旋宮。
以其七調，勘校七聲，冥若合符。鄭譯引蘇祗婆之言『父在西域，稱為知音。七曰俟利箑，華言斛牛聲，即變宮聲也。』而接著自已又談到『然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。』
一曰娑陀力，華言平聲，即宮聲也。二曰雞識，華言長聲，即商聲也。五曰沙臘，華言應和聲，即徵聲也。以華言譯之，旦者則謂均也。其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。六曰般贍，華言五聲，即羽聲也。代相傳習，調有七種。三曰沙識，華言質直聲，即角聲也。四曰沙侯加濫，華言回聲，即變徵聲也。
而《遼史》則更明白地講，四旦二十八調，每『旦』含有七個調。這段話，顯見所謂『旦』譯成是『均』，不是蘇祗婆之言，蘇祗婆只講了龜茲語的『旦』，譯成中文，是鄭譯，他自已設法主意那是『均』，查《隋書》的論述的文字，就十分明白。吾人今以燕樂二十八調為說，蘇祗婆樂調亦因此比類相通，不繁再敘。明顯看出，是《遼史》作者依《隋書》的記載自我再加發揮及歸併《新唐書》談俗樂二十八調的文字而成，屬於二手文獻。
把《隋書》的五『旦』的律呂名，直接就代以龜茲語的談七聲。此風起於清朝的凌廷堪的《燕樂考原》，而陳灃《聲律通考》又支援之（如言：『俗樂二十八調則為宮商角羽四均』，也謂『燕樂四均』），到當代的學者，亦多有從之者。
世之談燕樂者，於蘇祗婆樂調，則或言『五宮七調』（五均七調），於燕樂二十八調則言『四宮七調』（四均七調），即，以宮、商、角、徵、羽調式為均，而不謂調。七運的俗調名的各均上的七個樂調謂之為調，而不謂均。那麼必得以律呂來談。如果燕樂四均說可以成立，那麼，起首，先確立吾人目前談的是所謂的黃鐘、太簇、蕤賓[2]、南呂四均，即黃鐘均是所謂的宮調均，太簇均是所謂的商調均，蕤賓均是所謂的角調均，南呂均是所謂的羽調均。
然後此四個均，在其上各有七調，而組成了燕樂二十八調。假如燕樂二十八調的四均說可以成立。因為所謂均，是在十二律長進行旋宮的所需，不然只要一均便可。因為，此所謂的四均，是四個分歧的調式（乃至加上分歧的音階），黃鐘均的是下徵音階的宮調式，太簇均的是下徵音階的商調式，蕤賓均的是蘇祗婆樂調的變宮調式，南呂均的是下徵音階的羽調式。如斯一剖析，就知道此時，『均非均』，所謂燕樂四宮說或四均說，不是樂理學裡的說法，因為，不克不及旋宮，於是就十分懂得了，此種論點是樂學方面根基功欠缺的門外漢的誤判。因為，此燕樂四均說裡的主角的『均』，却沒有一點『均』（宮）的樂學可以旋宮的功能性，它是分類學上的樂工的分類以便實務上的運用罷了。假如要展開旋宮，完全不能，因為，旋宮之下，原均上的音階及調式不變，不會從黃鐘均旋向太簇均以後，於是黃鐘均的下徵音階的宮調式就釀成了商調式，更不會天方夜譚一樣，從太簇均旋向蕤賓均以後，本來的下徵音階還釀成了蘇祗婆樂調（正聲音階，但以林鐘為宮，但此時林鐘在哪裡，因為，林鐘是在七均四調式之下得以判明，現在倒行逆施，連林鐘也不知何往了）的變宮調式。而從蕤賓均旋向南呂均時，該一蘇祗婆樂調的變宮調式，再旋成下徵音階的羽調式。
但對於此種論點，吾人已有多文談及其發生之源，固然不是這些自清朝以來學人的臆想，而是有文獻佐證，較著的，就是《隋書‧音樂志》裡談到鄭譯舉北周蘇祗婆的釋『旦』為均，爾後有元朝的《遼史‧樂志》[1]裡談燕樂二十八調是『四旦二十八調』，以『旦』為均，燕樂成了只有四個均之下，每均有七調，以構成燕樂二十八調。
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[1] 《遼史‧樂志》裡談到『大樂調』（燕樂）時指出：『大樂調：雅樂有七音，大樂亦有七聲，謂之七旦：一曰娑陁力，平聲；二曰雞識，長聲；三曰沙識，質直聲；四曰沙侯加濫，應聲；五曰沙臘，應和聲；六曰般贍，五聲；七曰俟利箑，斛牛聲。一看之下，這類燕樂四均的排到只是一種粗糙的依調式分類及收納法[3]，不是任何樂學上的討論內容。🏠🏡🏘高雄搬家今天來聊聊關於搬家整理打包📦，先聊一個台南搬家常常發生的問題~一場搬運工作到底需要多久的時間?相信很多客戶都有一樣的問題，其實這是取決於師傅的專業程度還有很重要的一點是客戶本身如何整理打包家中物品，台南搬家博士在地經營10多年，已經服務過將近一萬戶家庭，最常見的幾個情形跟大家分享一下囉~🔍1.常常在搬家貨車約定的時間抵達時大家還在裝箱打包。🔍2.準備要給搬家師傅搬運的物品裡面或上面都堆滿了雜物或東西。所以當搬運工程開始時，🌈往往師傅們不是在做搬運或做防護，而是清理、整理、移除很多原本客戶應該先做好的準備工作，部份熱情的台南搬家客戶可能誤會搬家公司都是包含這些的，🌎其實打包整理都是另一種收費，一般的搬家公司評估報價都是以搬運費為主，如果需要打包、拆裝、拆除、廢棄、倉儲、...等高雄搬家都是需要另外計費，當客戶有心的整理、業者有效率的搬運，這樣就能讓工作非常順利的進行，以往的經驗高雄搬家搬運一台標準貨車的量都是約2小時完成，但也有時候因為上述原因而需要到3小時甚至4小時，這些都是需要雙方面有互相才能達到雙贏，所以如果希望搬家能更快速的完成，事前的準備工作就要多費點心，建議沒有時間整理的客戶可以預約☎高雄搬家博士到府整理大方向或費力的打包，搬運前再自己收拾最後的細軟，這樣也不會在搬運前夕沖沖來不及，全部自己來也沒體力了，不僅讓原本可以順利完成的台南搬家造成嚴重延遲，也可能讓喬遷之喜當天一家人都疲憊不堪影響心情～👨👩👧👧{高雄搬家博士關心您} 歡迎預約0977-134-999此吾人於〈為何林謙三懷疑唐朝燕樂角調是『變宮調或變徵調』？——得從『商角同用』解開唐朝燕樂角調的本相〉〈談唐朝燕樂角調與宋朝燕樂角調之間的關係〉等文章內皆有敘明。七七四十九調，餘二十一調失其傳。
娑陁力旦：正宮高宮中呂宮道調宮南呂宮仙呂宮黃鐘宮。右四旦二十八調，不消黍律，以琵琶弦葉之。但明顯地，若是把燕樂當做了是四均七調的話，此四均沒有旋宮的功能，即，此均調制的根本是在樂理架構上不存在的，即，它已碎裂不成系統，而成為了一種分類及收納學，不再是樂理學上的架構了。以均調制的本義，是為了旋宮所需，統一個音階在分歧的均上進行旋宮。
以其七調，勘校七聲，冥若合符。鄭譯引蘇祗婆之言『父在西域，稱為知音。七曰俟利箑，華言斛牛聲，即變宮聲也。』而接著自已又談到『然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。』
一曰娑陀力，華言平聲，即宮聲也。二曰雞識，華言長聲，即商聲也。五曰沙臘，華言應和聲，即徵聲也。以華言譯之，旦者則謂均也。其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。六曰般贍，華言五聲，即羽聲也。代相傳習，調有七種。三曰沙識，華言質直聲，即角聲也。四曰沙侯加濫，華言回聲，即變徵聲也。
而《遼史》則更明白地講，四旦二十八調，每『旦』含有七個調。這段話，顯見所謂『旦』譯成是『均』，不是蘇祗婆之言，蘇祗婆只講了龜茲語的『旦』，譯成中文，是鄭譯，他自已設法主意那是『均』，查《隋書》的論述的文字，就十分明白。吾人今以燕樂二十八調為說，蘇祗婆樂調亦因此比類相通，不繁再敘。明顯看出，是《遼史》作者依《隋書》的記載自我再加發揮及歸併《新唐書》談俗樂二十八調的文字而成，屬於二手文獻。
把《隋書》的五『旦』的律呂名，直接就代以龜茲語的談七聲。此風起於清朝的凌廷堪的《燕樂考原》，而陳灃《聲律通考》又支援之（如言：『俗樂二十八調則為宮商角羽四均』，也謂『燕樂四均』），到當代的學者，亦多有從之者。
世之談燕樂者，於蘇祗婆樂調，則或言『五宮七調』（五均七調），於燕樂二十八調則言『四宮七調』（四均七調），即，以宮、商、角、徵、羽調式為均，而不謂調。七運的俗調名的各均上的七個樂調謂之為調，而不謂均。那麼必得以律呂來談。如果燕樂四均說可以成立，那麼，起首，先確立吾人目前談的是所謂的黃鐘、太簇、蕤賓[2]、南呂四均，即黃鐘均是所謂的宮調均，太簇均是所謂的商調均，蕤賓均是所謂的角調均，南呂均是所謂的羽調均。
然後此四個均，在其上各有七調，而組成了燕樂二十八調。假如燕樂二十八調的四均說可以成立。因為所謂均，是在十二律長進行旋宮的所需，不然只要一均便可。因為，此所謂的四均，是四個分歧的調式（乃至加上分歧的音階），黃鐘均的是下徵音階的宮調式，太簇均的是下徵音階的商調式，蕤賓均的是蘇祗婆樂調的變宮調式，南呂均的是下徵音階的羽調式。如斯一剖析，就知道此時，『均非均』，所謂燕樂四宮說或四均說，不是樂理學裡的說法，因為，不克不及旋宮，於是就十分懂得了，此種論點是樂學方面根基功欠缺的門外漢的誤判。因為，此燕樂四均說裡的主角的『均』，却沒有一點『均』（宮）的樂學可以旋宮的功能性，它是分類學上的樂工的分類以便實務上的運用罷了。假如要展開旋宮，完全不能，因為，旋宮之下，原均上的音階及調式不變，不會從黃鐘均旋向太簇均以後，於是黃鐘均的下徵音階的宮調式就釀成了商調式，更不會天方夜譚一樣，從太簇均旋向蕤賓均以後，本來的下徵音階還釀成了蘇祗婆樂調（正聲音階，但以林鐘為宮，但此時林鐘在哪裡，因為，林鐘是在七均四調式之下得以判明，現在倒行逆施，連林鐘也不知何往了）的變宮調式。而從蕤賓均旋向南呂均時，該一蘇祗婆樂調的變宮調式，再旋成下徵音階的羽調式。
但對於此種論點，吾人已有多文談及其發生之源，固然不是這些自清朝以來學人的臆想，而是有文獻佐證，較著的，就是《隋書‧音樂志》裡談到鄭譯舉北周蘇祗婆的釋『旦』為均，爾後有元朝的《遼史‧樂志》[1]裡談燕樂二十八調是『四旦二十八調』，以『旦』為均，燕樂成了只有四個均之下，每均有七調，以構成燕樂二十八調。
談『均』的樂理功能不再的燕樂四均（四音階）說
談『均』的樂理功能不再的燕樂四均（四音階）說來自: http://blog.sina.com.tw/huuhang/article.php?entryid=673250台南搬家公司費用，台南搬家公司，台南學生搬家，台南專業搬家，台南優質搬家，台南搬家，高雄搬家
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